الأول : ظلم للنفس ، وهو ايقاعها في مشاكل الدنيا ومتاعبها ، لأنه لم يرع مواضع الأشياء ومواقعها الطبيعية فينحرف عنها ويضل وهذا ظلم للنفس ، ولكن تحتمل النفس متاعبه ومشاقّه في الدنيا كالذين يظلّون الطريق ويتيهون عن الجادة الموصلة فيتحملون مشاق تيههم . والثاني : ظلم للنفس بايقاعها في عقاب التحريم وغضب المخالفة الإلهية وكلا القسمين داخلان في تعريف الظلم ولا يصح حمل الظلم الذي ورد على لسان الأنبياء على الظلم الثاني . وهذا القدر يكفي لتطبيقه على الموارد التي يفهم منها عدم عصمة الأنبياء ( عليهم السلام ) . سهو النبي ( صلى الله عليه وآله ) ونسيانه استدلّ البعض على وقوع السهو من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، بأنّ الله سبحانه أمر النبي ( صلى الله عليه وآله ) بعد نسيانه بعدم القعود مع الظالمين ، حينما يذكر قوله تعالى : ( وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) بعد قوله تعالى : ( وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ) 38 ، 39 .

--> ( 38 ) الأنعام : 68 .